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东汉、西汉两汉时期《大享经》古诗文钩沉

2016-11-10 17:30| 发布者: 巨火传媒| 查看: 2508| 评论: 0

摘要:   自秦始皇焚书坑儒,天下典籍付之一炬,至项羽火烧咸阳,唐虞法制、尧舜之典、先圣微言,从此灰飞烟灭。这两场浩劫,让数千年中国文献几乎消失殆尽。就连道学三经,也仅剩下《道经》和《德经》两经,而《享经》因 ...

  自秦始皇焚书坑儒,天下典籍付之一炬,至项羽火烧咸阳,唐虞法制、尧舜之典、先圣微言,从此灰飞烟灭。这两场浩劫,让数千年中国文献几乎消失殆尽。就连道学三经,也仅剩下《道经》和《德经》两经,而《享经》因为含有部分儒家哲理,也未能幸免于难。

  大约在秦始皇“焚书”事件八十年后,汉武帝全面实施“罢黜百家,独尊儒术”的国策,这使得以“黄老学说”圆成文景之治的龚淳,不得不再次归隐武陵枉山。就在武陵郡这片神奇的土地上,龚淳居然又重新写出了千古绝唱《大享经》,让道学三经复归于完整。

  然而仅仅数年后,《大享经》仍然难逃宿命。是汉武帝一把大火,再次让《大享经》归于尘土,这就是为什么“两千多年来道学三经只有《道经》和《德经》流传下来”的历史原因。我们通过考察、访问、座谈、请教,并查阅了大量历史文献后,终于完成此文。

  《国际日报》以一个整版隆重报道有“道德经外经”美誉的《大享经》

  龚淳,西汉武陵(今湖南常德)人,文景三英之一,道学经典《大享经》始祖。《大享经》,又名《道享经,简称《享经》,思想丰富,哲理清晰,气势恢宏,外显老庄之道,内藏儒学之理。《大享经》是老子《道德经》的后续延展和道学理论的重要补充,虽越千古,如今读来,仍然琅琅上口,韵味深长,所以被称为道德经外经,道追先哲,享佑后辈。

  司马谈,西汉夏阳(今陕西韩城)人,学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子。汉武帝建元年间,任太史令,掌管国家图书典籍、天文历算、兼管文书和记载大事。司马谈著有《论六家之要指》,认为阴阳、儒、墨、法各家学说均有长短,唯道家兼各家所长。

  为撰写《史记》,司马谈积累了大量资料,又根据《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》确立了部分论点,未成而卒。儿子司马迁继其事,遂成《史记》一书。其中《刺客列传》、《郦生陆贾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张释之冯唐列传》诸篇之赞语,即为司马谈之原作。

  司马谈晚年所写《道享经》,因为正值汉武帝罢黜百家、独尊儒术、封杀《大享经》这个特殊历史时期,所以司马谈和司马迁父子一直都没有让《道享经》(见下文)面世。

  道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业,有度无度,因物与合。故曰圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光耀天下,复反无名。凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神形,而曰我有以治天下,何由哉?是故无为是君无为,而臣有为。

  道本无辙踪,亦无瑕谪,大道不用筹策。然道之道,其关键藏而不可开,隐而不可见,寻而不可解。是以圣人常以道救人,故人皆无被弃者;以道救万物,物皆无被弃;以道救天下,故天下昌明,世道和乐。不贵圣人之体,亦无贵圣人之资,虽资体大智,无能失道,是谓道之妙,在于施于人,施于物,施于世。

  以道辅王者,不以干戈掌天下;以道辅诸侯,不以兵力强四邦。师之所以胜,不废兵卒而能解民于倒悬,不动火炮而救民于水火,是以道之享矣。享于人主,享于诸侯,享于万民。兵马之后必有凶年,天下何能久安,善有而已。是故圣人不敢以道独享,分之于众,故能强。分享而勿矜,众享而勿伐,独享而勿骄,共享而勿强。圣人悟享道而解于心,是为心享,心享只存于心,不分则老,是谓不道。因分于世,得世享之道,则不道亦可明。

  兵者,不祥之器也,人皆恶之,故有道者不倡,神人不倡,达人不倡,圣人不倡。有道者得此道道,宣于市,明于井,小人君子则悉能得其道。故兵道,成矣。人居贵左,用兵贵右,兵为不祥之器,故非君子可持,然世之君子未能得其理,或为不得已而用之,此道道综焉,何为是,圣人明此道道,分而享之,曰恬淡为上。或有胜而美之者,持兵戈相侵,是乐袭;或有胜而不美者,持兵戈相侵,是不乐袭。夫乐袭者,则未得道矣,圣人不传,亦明道者之过,心明道,而不享道,故有此焉。夫不乐袭者,则未得道矣,圣人不授,亦明道者之过,心明道,而不享道,故有此焉。言以干戈动乱之道处之,杀人之众,亦为众人所杀,以悲哀泣之,圣人分以战争之礼而享之,是能固平。

  道无名,众人不可分。王者虽小天下而莫能明晓天下之道也,侯王若能晓之,则或为圣人共享,或亦为圣人,而分享道于万物,万物后能自宾。风雨相集以降甘露,天地相合以成雷电,民莫知之。圣人令而传之,始知有名,名亦既有,夫亦将知起,夫亦将知灭,知此道可以不殆。譬道之在圣人,犹道之于万民,犹道之于天下。

  上享不失享是以有道,下享不失享是以无道。上道无独享而无以独享,下道无共享而有以共享;道享为之而无以为道享,德享为之而有以为德享。心享为之而莫之以应,则寻圣人而投之。故失享而后失道,失道而后失明,失明而后失众,失众而后失天下。夫道者,忠信之始而和之首,享道者,处其实,居其华,故去粗取精。道享者,立俗施事,无所不宜。

  龚胜,字君宾,西汉彭城(今江苏徐州)人,少好学,通五经,著名节,与龚舍(字君倩)相友善,两人都是《大享经》始祖龚淳的后人,世谓之楚二龚。龚胜、龚舍有诗作《龚淳赞》在家族内部流传下来:“三试张良黄石公,白首驾鹤救淳童;淳祖一生三劫遇,天机梦授享道宫。出世圆成文景帝,归隐享得道德宗;武帝尊儒焚道统,飘然骑鹤化仙翁。”

  东汉时期《大享经》古诗文钩沉

  关于《大享经》和《享道宫》在道学、道教史上的特殊地位,东汉时期正一道(天师道)创始人张道陵,曾经在武陵枉山重建《享道宫》并发出了这样的感叹:“枉山枉水重,善卷善德风;日修黄老学,夜悟享道宫。天地人合一,道德享共融;当年文景治,圆自此宫中。”

  湖南常德重二公一支,龚敬、龚良单传之后,终于开启瓒瑚琏琼四门之大雅

  东汉著名史学家、辞赋家班固,力行提倡散体大赋,所作《享学宫赋》典重华美,深受重视,学者们争相诵读。前后数百年,枉山《享学宫》、《享道宫》香火不断。

  汉之武陵,枉山灵地,龙腾凤舞,道德乾明。有先圣龚淳,德胜于古贤,义达于朝野,礼传于天下,经覆于华夏。纵文景之昌盛,凌真理之巍然。浩浩乎如仙人临凡,而不知其所迹;飘飘乎如遗世独立,辅君而安民。

  先圣鸿愿志老庄,礼义护德尚,众生谢垂怜,方知有大享。忠志之士忘身于海内,恢弘之气不懈于周间。大享之学,黄老之道,俱为一体。独善其身于道享,不求闻达于尘世。寄雄略于天地,渺沧桑之须臾。惟享经之真义,成大汉之恢弘。且夫寰宇之内,物有其律,大享之经,得其天道。览众生之百态,观浮尘之飘零。

  访天地之精,思享学之髓,生万物而豁然。天尊人杰,享经纵横,帝王之道,尘世之依。夜悟享学,不觉天明,身心舒展,不知疲累。此天下之绝,万物之灵,天地之气,方能静沉人心,脱胎换骨。非为真经,不能陨其道。

  若乃窥其一角,似已洞悉天机。斯学之义,自成享经。以先圣之明,量上天之道。夫传于世,幸也,运也。当此时,遵其义,履其经,成千古大享之盛象,为万世道德之本源。天人合应,道享典引,乃知其德,是为享学。仰悟天地万物,俯瞰人间正道。于是感曰:“大享学宫,造福苍生,实为九真之麟,两都之运也。”

  蔡邕,东汉著名文学家,其所作多为小赋,取材多样,直抒胸臆,富于人情。所作《灵纪》及十意,又补诸列传42篇,因李傕作乱散失,大多没有保存下来。所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆执》、祝文、章表、书记,共104篇传于世。现流传有诗歌400多首,均由其女蔡文姬在曹操的救助下,凭借惊人的记忆力默写而来。《灵纪》及十意曾录有《礼享意》全文:

  大道,为万物之宗,深兮,或持之而不竭。解其味,释其意;正其纷,和其质;同其念,与其尊。奥兮,似若存。吾不知道之存于何物,为礼之先。

  大德,为万物之根,渊兮,或用之而不尽。论其本,分其术;研其体,究其貌;申其踪,悟其际。博兮,似若存。吾不知德之存于何物,为礼之先。

  大享,为万物之用,精兮,或解之而无门。阐其源,讲其流;述其行,思其往;考其目,指其务。微兮,似若存。吾不知享之存于何物,为礼之先。

  大道不变,以世界为承载;大德不改,以万物为承载。道德之间,其犹玉律乎,虚而不触,动之愈出。多言无穷,不如苦侯。苦后何为?从礼之本。从礼何为?道德之享。

  道长德久。道德之所以能长且久者,以其不自生,故能长生,以其不自灭,故能永存。长生兮,永存兮,是以万民,付之于享,享于礼,礼于道德,后其礼而享,外其礼而享,非以其无尽邪? 故能成其永恒。

  上善为礼。礼享,和万物而不争,谐众人而不怒,故得天道,得地德。分礼而享之,是为天官冢宰守其节,地官司徒明其目,春官宗伯成其教,夏官司马行其定,秋官司寇遵其制,冬官司空奉其约。而后礼善渊,统善仁,治善念,正善节,度善能,行善时。夫唯不争,共享亦成。

  论而行之,不知其享;揣而思之,不能长享;太平盛世,莫之能守;富贵荣华,难逃其咎。共享功成,天之道载地之德,能无移乎?专享致平,能致敬乎?涤除乱道,能无礼乎? 爱民治国,能无享乎?节之蓄之,存而不有,依而不恃,长而不乱,是谓妙享之礼。具言之,则冠有其名,昏有其循,丧有其由,祭有其途,朝有其据,聘有其证,燕享有其理。

  廿辐共一毂,当其无道,何有有车之用。卅埴以为器,当其无德,何有有器之用。凿户牖以成室,当其多之,少之,何有有室之用。故有之,礼为根本。辐遵其礼,故不乱。埴遵其礼,故不变。牖遵其礼,故不争。万物不争,是为大德,有德享;万物不挤,是为大道,有道享。物物依其道,据其德,行其礼,而后成其用,用之为众人,是为众享。众享成,万物无忧。宫室享其乐,舟车享其行,衣服享其暖,饮食享其丰,宗教享其信,亲族享其制,政治享其组,外交享其式,皆行其礼,皆享其享,谓之分享。

  特牲馈食之道,少年馈食之理,有司之节,祭之鬼,祀之神,祈之福,求之佑。丧服、士葬、既夕、士虞莫不明其条。士相见礼,夫相聘,朝相觐,莫不明其例。士官、士昏、乡饮酒、乡射、燕、大射、公食大夫,莫不言嘉礼之道。其为细,不得细道;其为微,不得微言。礼享者,皆梦享而成之,后心享而行之,得世享而永之。

  福建省光泽县牛田村愈公故里(全球百万龚氏后人的故乡)——龚氏大宗祠

  魏伯阳,东汉著名黄老道家、炼丹理论家,出身于高门望族,世袭簪缨,生性好道,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知之。魏伯阳本不是道士,后世道教奉为神仙。魏伯阳所著《周易参同契》,五行相类,共三卷,是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。由于恐泄天之符,故行文多恍惚之辞、类比之喻,文字古奥难懂,不易捉摸。《周易参同契》被奉为“万古丹经王”,奠定了道教丹鼎学说的理论基础。《魏伯阳内经》收录有《易享契》如下:

  道言道,道生一,一生二,二生三,三生万物,道为万物根,万物负阴抱阳,冲气以和;儒言礼,礼之用,和为贵;易综道儒而言太和,乾道变化,各正性命,保合太和,元亨利贞。首出庶务,万国咸宁。

  太和为本,阅天人,释社会自然,天人太和。自然有其道,并行其德,社会有其享,方为太和。天人何故合为一,曰人享天地德。

  推天道以为人事,启规律以法自然。君臣父子夫妇调适畅达,各得其所,是故太和成。阴阳协调,刚柔并济,万物平衡,是以生生不息。易道立于阴阳,遍于四海而大化,流于道而不变其法,行于德不改其踪,日新月异,斗转星移,其本固在。

  阳之性为刚健,阴之性为柔顺;阳创生,阴成全;阳领之,阴属之。天地交泰,宇宙和谐,自然和谐,人事和谐。天有道,道有阴,道有阳;地有德,德有阴,德有阳,人有享,享有阴,享有阳。阴阳成于天地人,享和亦存之。

  阴息阳润,阳息阴润,形形色色,宗归其本。何以享阴阳,草木无光是为阴,草木昂扬是为阳;虫鱼静寂是为阴,欢悦是为阳。何故有阴阳?天有其道,行之,则阳,不行之,则阴;地有其德,行之,则阳,不行之,则阴;万物皆有其道德,行道德则阳,不行道德则阴。是以何为行之,何为不行之,曰行有其享,不行亦有其不享。

  享其阴,则不享其阳;享其阳,则不享其阴。阴阳本无界,混沌不得解,享之可得意,何享得何意?德享得其德,得德阴,得德阳;道享得其道,得道阴,得道阳;妙享得其妙,得妙阴,得妙阳;共享得其共,得共阴,得共阳;独享得其独,得独阴,得独阳;梦享得其梦,得梦阴,得梦阳;分享得其分,得分阴,得分阳;众享得其众,得众阴,得众阳;心享得其心,得心阴,得心阳;世享得其世,得世阴,得世阳。

  然则道德本无别,阴阳何可分;共独本无界,众分亦无区;是为从天人,法自然社会;有道有易,有易有享,丹道参同,丹经万古,乃得太和。

  《大享经》全国书法展览评审现场(媒体监审:《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同)

  东汉末年,著名经学大师郑玄,以毕生精力整理、统一古代经学文化遗产。在《学宫源流》中,郑玄对董仲舒、文翁和龚淳给予充分肯定和高度赞扬:“崇教开先风,蜀地办学宫;讲堂文风盛,龚淳助文翁。汉韵千秋纪,学宫万代弘;官学第一人,淳隐莽莽中。”所以,后人有“创立学宫从文翁和龚淳开始”这种说法,同时也赋予《大享学宫》相应历史地位。

  最新新闻报道:首届《大享经》全国书法展览评审揭晓

  2016 年11月4日,本着公平、公正、公开的原则,南京随园书社、湖南道德大享历史文化研究院、长沙晚晴山房文化传播有限责任公司、荘典国际生物医药集团、广州大享今生物科技有限公司,分别组织书界专家学者,对首届《大享经》全国书法展览的投稿作品进行了评审。按照严谨科学的操作流程和评审规程,经过初评、复评和终评三个环节,认真对待投稿者的每件作品,共评出特等奖2名,优秀创作奖30名。

  言恭达、王继安、黄正明、衡正安、吕书庆、方波、邱世鸿、陈克年、石延平、田耕之、龚炤名、龚德平等专家学者参加了评审。《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同等资深媒体人作为媒体监审,全程参与了评审活动。

  经过严格评审,首届《大享经》全国书法展览获奖作者名单如下:

  特奖者(2名): 叶满宇(内蒙古呼和浩特)、何升明(广西钦州)。

  优秀创作奖(30名):张红军(河南)、刘孝龙(北京昌平)、程晓海(黑龙江鸡西)、周锟(山西太原)、赵华斌(河北沧县)、王卓(河南南阳)、赵恩(浙江武义)、庞科成(广东佛山)、肖启富(湖北石首)、周继东(山东临邑)、陈伟(北京西城区)、赵宏武(江苏宝应)、黄勇骏(山东临邑)、秦朋(河南镇平)、张新(河北秦皇岛)、崔涛(河南郑州)、余军(上海崇明)、崔双胜(甘肃定西)、陆成荣(江苏响水)、王伟阳(福建泉州)、郑树明(山东寿光)、周继中(安徽含山)、周正文(江西丰城)、詹贤信(广东广州)、梁正文(重庆南川)、陈永立(河北无极)、黄永康(四川宜宾)、李德荷(江苏南京)、靳奉月(辽宁锦州)、刘广文(广东广州)。


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