自秦始皇焚书坑儒，天下典籍付之一炬，至项羽火烧咸阳，唐虞法制、尧舜之典、先圣微言，从此灰飞烟灭。这两场浩劫，让数千年中国文献几乎消失殆尽。就连道学三经，也仅剩下《道经》和《德经》两经，而《享经》因为含有部分儒家哲理，也未能幸免于难。

　　大约在秦始皇“焚书”事件八十年后，汉武帝全面实施“罢黜百家，独尊儒术”的国策，这使得以“黄老学说”圆成文景之治的龚淳，不得不再次归隐武陵枉山。就在武陵郡这片神奇的土地上，龚淳居然又重新写出了千古绝唱《大享经》，让道学三经复归于完整。

　　然而仅仅数年后，《大享经》仍然难逃宿命。是汉武帝一把大火，再次让《大享经》归于尘土，这就是为什么“两千多年来道学三经只有《道经》和《德经》流传下来”的历史原因。我们通过考察、访问、座谈、请教，并查阅了大量历史文献后，终于完成此文。

　　《国际日报》以一个整版隆重报道有“道德经外经”美誉的《大享经》

　　龚淳，西汉武陵(今湖南常德)人，文景三英之一，道学经典《大享经》始祖。《大享经》，又名《道享经，简称《享经》，思想丰富，哲理清晰，气势恢宏，外显老庄之道，内藏儒学之理。《大享经》是老子《道德经》的后续延展和道学理论的重要补充，虽越千古，如今读来，仍然琅琅上口，韵味深长，所以被称为道德经外经，道追先哲，享佑后辈。

　　司马谈，西汉夏阳(今陕西韩城)人，学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。汉武帝建元年间，任太史令，掌管国家图书典籍、天文历算、兼管文书和记载大事。司马谈著有《论六家之要指》，认为阴阳、儒、墨、法各家学说均有长短，唯道家兼各家所长。

　　为撰写《史记》，司马谈积累了大量资料，又根据《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》确立了部分论点，未成而卒。儿子司马迁继其事，遂成《史记》一书。其中《刺客列传》、《郦生陆贾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张释之冯唐列传》诸篇之赞语，即为司马谈之原作。

　　司马谈晚年所写《道享经》，因为正值汉武帝罢黜百家、独尊儒术、封杀《大享经》这个特殊历史时期，所以司马谈和司马迁父子一直都没有让《道享经》(见下文)面世。

　　道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉?是故无为是君无为，而臣有为。

　　道本无辙踪，亦无瑕谪，大道不用筹策。然道之道，其关键藏而不可开，隐而不可见，寻而不可解。是以圣人常以道救人，故人皆无被弃者;以道救万物，物皆无被弃;以道救天下，故天下昌明，世道和乐。不贵圣人之体，亦无贵圣人之资，虽资体大智，无能失道，是谓道之妙，在于施于人，施于物，施于世。

　　以道辅王者，不以干戈掌天下;以道辅诸侯，不以兵力强四邦。师之所以胜，不废兵卒而能解民于倒悬，不动火炮而救民于水火，是以道之享矣。享于人主，享于诸侯，享于万民。兵马之后必有凶年，天下何能久安，善有而已。是故圣人不敢以道独享，分之于众，故能强。分享而勿矜，众享而勿伐，独享而勿骄，共享而勿强。圣人悟享道而解于心，是为心享，心享只存于心，不分则老，是谓不道。因分于世，得世享之道，则不道亦可明。

　　兵者，不祥之器也，人皆恶之，故有道者不倡，神人不倡，达人不倡，圣人不倡。有道者得此道道，宣于市，明于井，小人君子则悉能得其道。故兵道，成矣。人居贵左，用兵贵右，兵为不祥之器，故非君子可持，然世之君子未能得其理，或为不得已而用之，此道道综焉，何为是，圣人明此道道，分而享之，曰恬淡为上。或有胜而美之者，持兵戈相侵，是乐袭;或有胜而不美者，持兵戈相侵，是不乐袭。夫乐袭者，则未得道矣，圣人不传，亦明道者之过，心明道，而不享道，故有此焉。夫不乐袭者，则未得道矣，圣人不授，亦明道者之过，心明道，而不享道，故有此焉。言以干戈动乱之道处之，杀人之众，亦为众人所杀，以悲哀泣之，圣人分以战争之礼而享之，是能固平。

　　道无名，众人不可分。王者虽小天下而莫能明晓天下之道也，侯王若能晓之，则或为圣人共享，或亦为圣人，而分享道于万物，万物后能自宾。风雨相集以降甘露，天地相合以成雷电，民莫知之。圣人令而传之，始知有名，名亦既有，夫亦将知起，夫亦将知灭，知此道可以不殆。譬道之在圣人，犹道之于万民，犹道之于天下。

　　上享不失享是以有道，下享不失享是以无道。上道无独享而无以独享，下道无共享而有以共享;道享为之而无以为道享，德享为之而有以为德享。心享为之而莫之以应，则寻圣人而投之。故失享而后失道，失道而后失明，失明而后失众，失众而后失天下。夫道者，忠信之始而和之首，享道者，处其实，居其华，故去粗取精。道享者，立俗施事，无所不宜。

　　龚胜，字君宾，西汉彭城(今江苏徐州)人，少好学，通五经，著名节，与龚舍(字君倩)相友善，两人都是《大享经》始祖龚淳的后人，世谓之楚二龚。龚胜、龚舍有诗作《龚淳赞》在家族内部流传下来：“三试张良黄石公，白首驾鹤救淳童;淳祖一生三劫遇，天机梦授享道宫。出世圆成文景帝，归隐享得道德宗;武帝尊儒焚道统，飘然骑鹤化仙翁。”

　　东汉时期《大享经》古诗文钩沉

　　关于《大享经》和《享道宫》在道学、道教史上的特殊地位，东汉时期正一道(天师道)创始人张道陵，曾经在武陵枉山重建《享道宫》并发出了这样的感叹：“枉山枉水重，善卷善德风;日修黄老学，夜悟享道宫。天地人合一，道德享共融;当年文景治，圆自此宫中。”

　　湖南常德重二公一支，龚敬、龚良单传之后，终于开启瓒瑚琏琼四门之大雅

　　东汉著名史学家、辞赋家班固，力行提倡散体大赋，所作《享学宫赋》典重华美，深受重视，学者们争相诵读。前后数百年，枉山《享学宫》、《享道宫》香火不断。

　　汉之武陵，枉山灵地，龙腾凤舞，道德乾明。有先圣龚淳，德胜于古贤，义达于朝野，礼传于天下，经覆于华夏。纵文景之昌盛，凌真理之巍然。浩浩乎如仙人临凡，而不知其所迹;飘飘乎如遗世独立，辅君而安民。

　　先圣鸿愿志老庄，礼义护德尚，众生谢垂怜，方知有大享。忠志之士忘身于海内，恢弘之气不懈于周间。大享之学，黄老之道，俱为一体。独善其身于道享，不求闻达于尘世。寄雄略于天地，渺沧桑之须臾。惟享经之真义，成大汉之恢弘。且夫寰宇之内，物有其律，大享之经，得其天道。览众生之百态，观浮尘之飘零。

　　访天地之精，思享学之髓，生万物而豁然。天尊人杰，享经纵横，帝王之道，尘世之依。夜悟享学，不觉天明，身心舒展，不知疲累。此天下之绝，万物之灵，天地之气，方能静沉人心，脱胎换骨。非为真经，不能陨其道。

　　若乃窥其一角，似已洞悉天机。斯学之义，自成享经。以先圣之明，量上天之道。夫传于世，幸也，运也。当此时，遵其义，履其经，成千古大享之盛象，为万世道德之本源。天人合应，道享典引，乃知其德，是为享学。仰悟天地万物，俯瞰人间正道。于是感曰：“大享学宫，造福苍生，实为九真之麟，两都之运也。”

　　蔡邕，东汉著名文学家，其所作多为小赋，取材多样，直抒胸臆，富于人情。所作《灵纪》及十意，又补诸列传42篇，因李傕作乱散失，大多没有保存下来。所著诗、赋、碑、诔、铭、赞、连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆执》、祝文、章表、书记，共104篇传于世。现流传有诗歌400多首，均由其女蔡文姬在曹操的救助下，凭借惊人的记忆力默写而来。《灵纪》及十意曾录有《礼享意》全文：

　　大道，为万物之宗，深兮，或持之而不竭。解其味，释其意;正其纷，和其质;同其念，与其尊。奥兮，似若存。吾不知道之存于何物，为礼之先。

　　大德，为万物之根，渊兮，或用之而不尽。论其本，分其术;研其体，究其貌;申其踪，悟其际。博兮，似若存。吾不知德之存于何物，为礼之先。

　　大享，为万物之用，精兮，或解之而无门。阐其源，讲其流;述其行，思其往;考其目，指其务。微兮，似若存。吾不知享之存于何物，为礼之先。

　　大道不变，以世界为承载;大德不改，以万物为承载。道德之间，其犹玉律乎，虚而不触，动之愈出。多言无穷，不如苦侯。苦后何为?从礼之本。从礼何为?道德之享。

　　道长德久。道德之所以能长且久者，以其不自生，故能长生，以其不自灭，故能永存。长生兮，永存兮，是以万民，付之于享，享于礼，礼于道德，后其礼而享，外其礼而享，非以其无尽邪? 故能成其永恒。

　　上善为礼。礼享，和万物而不争，谐众人而不怒，故得天道，得地德。分礼而享之，是为天官冢宰守其节，地官司徒明其目，春官宗伯成其教，夏官司马行其定，秋官司寇遵其制，冬官司空奉其约。而后礼善渊，统善仁，治善念，正善节，度善能，行善时。夫唯不争，共享亦成。

　　论而行之，不知其享;揣而思之，不能长享;太平盛世，莫之能守;富贵荣华，难逃其咎。共享功成，天之道载地之德，能无移乎?专享致平，能致敬乎?涤除乱道，能无礼乎? 爱民治国，能无享乎?节之蓄之，存而不有，依而不恃，长而不乱，是谓妙享之礼。具言之，则冠有其名，昏有其循，丧有其由，祭有其途，朝有其据，聘有其证，燕享有其理。

　　廿辐共一毂，当其无道，何有有车之用。卅埴以为器，当其无德，何有有器之用。凿户牖以成室，当其多之，少之，何有有室之用。故有之，礼为根本。辐遵其礼，故不乱。埴遵其礼，故不变。牖遵其礼，故不争。万物不争，是为大德，有德享;万物不挤，是为大道，有道享。物物依其道，据其德，行其礼，而后成其用，用之为众人，是为众享。众享成，万物无忧。宫室享其乐，舟车享其行，衣服享其暖，饮食享其丰，宗教享其信，亲族享其制，政治享其组，外交享其式，皆行其礼，皆享其享，谓之分享。

　　特牲馈食之道，少年馈食之理，有司之节，祭之鬼，祀之神，祈之福，求之佑。丧服、士葬、既夕、士虞莫不明其条。士相见礼，夫相聘，朝相觐，莫不明其例。士官、士昏、乡饮酒、乡射、燕、大射、公食大夫，莫不言嘉礼之道。其为细，不得细道;其为微，不得微言。礼享者，皆梦享而成之，后心享而行之，得世享而永之。

　　福建省光泽县牛田村愈公故里(全球百万龚氏后人的故乡)——龚氏大宗祠

　　魏伯阳，东汉著名黄老道家、炼丹理论家，出身于高门望族，世袭簪缨，生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教奉为神仙。魏伯阳所著《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。由于恐泄天之符，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。《魏伯阳内经》收录有《易享契》如下：

　　道言道，道生一，一生二，二生三，三生万物，道为万物根，万物负阴抱阳，冲气以和;儒言礼，礼之用，和为贵;易综道儒而言太和，乾道变化，各正性命，保合太和，元亨利贞。首出庶务，万国咸宁。

　　太和为本，阅天人，释社会自然，天人太和。自然有其道，并行其德，社会有其享，方为太和。天人何故合为一，曰人享天地德。

　　推天道以为人事，启规律以法自然。君臣父子夫妇调适畅达，各得其所，是故太和成。阴阳协调，刚柔并济，万物平衡，是以生生不息。易道立于阴阳，遍于四海而大化，流于道而不变其法，行于德不改其踪，日新月异，斗转星移，其本固在。

　　阳之性为刚健，阴之性为柔顺;阳创生，阴成全;阳领之，阴属之。天地交泰，宇宙和谐，自然和谐，人事和谐。天有道，道有阴，道有阳;地有德，德有阴，德有阳，人有享，享有阴，享有阳。阴阳成于天地人，享和亦存之。

　　阴息阳润，阳息阴润，形形色色，宗归其本。何以享阴阳，草木无光是为阴，草木昂扬是为阳;虫鱼静寂是为阴，欢悦是为阳。何故有阴阳?天有其道，行之，则阳，不行之，则阴;地有其德，行之，则阳，不行之，则阴;万物皆有其道德，行道德则阳，不行道德则阴。是以何为行之，何为不行之，曰行有其享，不行亦有其不享。

　　享其阴，则不享其阳;享其阳，则不享其阴。阴阳本无界，混沌不得解，享之可得意，何享得何意?德享得其德，得德阴，得德阳;道享得其道，得道阴，得道阳;妙享得其妙，得妙阴，得妙阳;共享得其共，得共阴，得共阳;独享得其独，得独阴，得独阳;梦享得其梦，得梦阴，得梦阳;分享得其分，得分阴，得分阳;众享得其众，得众阴，得众阳;心享得其心，得心阴，得心阳;世享得其世，得世阴，得世阳。

　　然则道德本无别，阴阳何可分;共独本无界，众分亦无区;是为从天人，法自然社会;有道有易，有易有享，丹道参同，丹经万古，乃得太和。

　　《大享经》全国书法展览评审现场(媒体监审：《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同)

　　东汉末年，著名经学大师郑玄，以毕生精力整理、统一古代经学文化遗产。在《学宫源流》中，郑玄对董仲舒、文翁和龚淳给予充分肯定和高度赞扬：“崇教开先风，蜀地办学宫;讲堂文风盛，龚淳助文翁。汉韵千秋纪，学宫万代弘;官学第一人，淳隐莽莽中。”所以，后人有“创立学宫从文翁和龚淳开始”这种说法，同时也赋予《大享学宫》相应历史地位。

　　最新新闻报道：首届《大享经》全国书法展览评审揭晓

　　2016 年11月4日，本着公平、公正、公开的原则，南京随园书社、湖南道德大享历史文化研究院、长沙晚晴山房文化传播有限责任公司、荘典国际生物医药集团、广州大享今生物科技有限公司，分别组织书界专家学者，对首届《大享经》全国书法展览的投稿作品进行了评审。按照严谨科学的操作流程和评审规程，经过初评、复评和终评三个环节，认真对待投稿者的每件作品，共评出特等奖2名，优秀创作奖30名。

　　言恭达、王继安、黄正明、衡正安、吕书庆、方波、邱世鸿、陈克年、石延平、田耕之、龚炤名、龚德平等专家学者参加了评审。《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同等资深媒体人作为媒体监审，全程参与了评审活动。

　　经过严格评审，首届《大享经》全国书法展览获奖作者名单如下：

　　特奖者(2名)： 叶满宇(内蒙古呼和浩特)、何升明(广西钦州)。

　　优秀创作奖(30名)：张红军(河南)、刘孝龙(北京昌平)、程晓海(黑龙江鸡西)、周锟(山西太原)、赵华斌(河北沧县)、王卓(河南南阳)、赵恩(浙江武义)、庞科成(广东佛山)、肖启富(湖北石首)、周继东(山东临邑)、陈伟(北京西城区)、赵宏武(江苏宝应)、黄勇骏(山东临邑)、秦朋(河南镇平)、张新(河北秦皇岛)、崔涛(河南郑州)、余军(上海崇明)、崔双胜(甘肃定西)、陆成荣(江苏响水)、王伟阳(福建泉州)、郑树明(山东寿光)、周继中(安徽含山)、周正文(江西丰城)、詹贤信(广东广州)、梁正文(重庆南川)、陈永立(河北无极)、黄永康(四川宜宾)、李德荷(江苏南京)、靳奉月(辽宁锦州)、刘广文(广东广州)。